Гуманизация как утопия

Осмысление современных практик воспитания со всей остротой ставит на повестку дня вопрос о возможностях и путях гуманизации жизненного пространства ребенка. Вопрос этот философского свойства и высокого уровня сложности. Практическая деятельность и литературное наследие Януша Корчака дают большую пищу для размышлений о жизни ребенка в мире взрослых. Именно такую проблему ставит великий гуманист в своих сказках о короле Матиуше Первом, которые можно интерпретировать как своего рода социально-педагогическую антиутопию.

В традиции социально-гуманитарного знания активно используется понятия утопии и антиутопии. Утопия трактуется как жанр художественной литературы, описывающий модель идеального, по мнению автора, общества. В отличие от него антиутопия не приписывает придуманной социальной системе статуса общественного идеала. Согласно Российскому гуманитарному энциклопедическому словарю (2002), для авторов антиутопии характерен пессимизм, «что во многом оправдано фактами современного социального и научно-технического развития и может рассматриваться как закономерный протест против чрезмерной рационализации и прагматизации современного образа жизни…»

Обе сказки Я. Корчака о короле Матиуше («Король Матиуш Первый» и «Матиуш на необитаемом острове») — это манифест, утверждающий обреченность реформ, направленных на гуманизацию жизни детей в мире взрослых. Именно так можно истолковать безуспешные попытки юного короля построить в мире взрослых «подмир детского благополучия». Примечательна в этом отношении оценка Т. В. Забуты (Украина), исследователя педагогической концепции Корчака: «…воспитанники Корчака… не были подготовлены к борьбе за существование, к жесткой конкуренции, их приучили относиться к другим людям как к братьям, а в реальной жизни приходилось „толкаться локтями”, чтобы выжить. Как это часто бывает, мир, любуясь и восхищаясь утопией, на практике ее отторгал…“

Матиуш, юный король-реформатор, начинает с достаточно наивных мер: исполняет мечту малышки о большой кукле, приказывает выдавать каждому школьнику шоколад, награждает послушных детей посещением театра. Следующий его шаг более серьезный: он решает прочитывать письма детей к нему. Но писем оказывается великое множество, и король, намучившись и утомившись, принимает решение организовать изучение писем. Несмотря на позитивное восприятие обществом мер социальной поддержки детей, Матиуш осознает их слабость и решается на серьезные демократические преобразования: на созыв взрослого и детского парламентов, на привлечение маленьких граждан к общественному самоуправлению. Таким образом, перед нами образ правителя-романтика, борца за справедливость.

Однако его демократические преобразования вызывают в обществе непонимание, а у самого реформатора — разочарование: „Ноги моей больше не будет в парламенте! — вернувшись во дворец, решил смертельно оскорбленный Матиуш. — Черной неблагодарностью отплатили они мне за все, что я для них сделал. За бессонные ночи, за опасные путешествия, за защиту государства, едва не стоившую мне жизни…“. Можно сделать вывод, что гуманизация жизни детей путем воздействия на нее взрослых не удовлетворяет писателя, а гуманизация силами самих детей оказывается невозможной и оборачивается утопией.